أحيا أهل الأحساء مناسبة المولد الشريف للرسول صلى الله عليه واله وسلم لمدة أسبوع كامل ولذا فهذه هي الخطبة الثانية للشيخ عبد الجليل البن سعد في مولد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كانت في يوم الجمعة: /3/ 1431هـ

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين اللهم صل على محمد وعلى آله الأئمة، ينابيع الحكمة، ومعادن العصمة..

نتعرف على عالم الملكوت:

هو واحد من عوالم كثيرة أهمها ثلاثة:

1  عالم الملك والشهادة وهذا محسوس بالمادة.

2  عالم الجبروت وهو عالم العقل المجرد عن المادة أو الصورة.

3  عالم الملكوت وهو عالم المثال والخيال المجرد عن المادة دون الصورة.

يقول السيد علي خان: هو العالم الذي تكون صور الأشياء فيه تابعه للمعنى والصفة.

وهذا يعني أن الصور في هذا العالم تجسد الأعمال فيكون للإنسان فيه جسم خيالي وصورة تطابق عمله وفي هذاالمعنى الحديث: "" أخذت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعسة وهو على منبره فرأى في منامه رجالا ينزون على منبره نزو القردة يردون الناس على أعقابهم القهقري"".

وأما العلامة الطبأطبائي قد سره فقال عالم الملكوت هو أنتساب الأشياء إلى الله عز وجل لأن الملكوت صيغة مبالغة في الملك فإراءة الملكوت لإبراهيم مثلا تعني إراءة حقيقة الإنتساب وملكوت السماوات والأرض أن يرى أنتسابها حقيقة لله سبحانه وتعالى فكأنما رأى الإنتساب الحقيقي للشمس والقمر والنجوم و...و... مما كان يحاول في الظاهر نسبة الملك لها ثم بين أنها منتسبة إلى الله عز وجل باستدلاله الرشيق !

وقال الشيخ الكاشاني (في الوافي): أن الملكوت ربما يطلق على ما يعمها أي يعم العوالم الثلاثة وبهذا يصح نظر العلامة الطبأطبائي..

مقامات ست للنبي صلى الله عليه واله وسلم:

هنا طبقات من الحديث علنا لا نستطيع أن نركبها طبقا عن طبق ولكن ما لا يستوعب كله لا يذهب كله فمن أوضح الأدوار له في تلك العوالم التي تدلل على الرسول صلى الله عليه واله وسلم له أن يعيش عالمنا واعيا بكل الإرتباطات مع العوالم الأخرى لأن منها ما هو ممهد لهذا العالم ومنها ما هو نتيجة لهذا العالم:

1   التعرف على شيعتهم حينما أخذت في ذلك العالم العهود المكررة والمواثيق المغلظة على الأرواح بالإقرار بالربوبية والوحدانية والولاية..

"" جاء رجل إلى علي فكلمه فقال في عرض الحديث إني أحبك فقال له علي كذبت قال لم يا أمير المؤمنين؟ قال: لأني لا ارى قلبي يحبك قال النبي صلى الله عليه واله وسلم إن الأرواح كانت تلاقى في الهواء فتشام ما تعارف منها أئتلف وما تناكر منها أختلف "".

2  كان لقلبه بابان فهو يجلس على الحد المشترك بين عالم المعقول وعالم المحسوس فتارة مع الحق بالحب له وتارة مع الخلق بالرحمة عليهم والشفقة لهم فإذا عاد إلى الخلق كان كواحد منهم وإذا خلا بربه مشتغلا بذكره فكأنه لا يعرف الخلق يأخذ من الله ويتعلم من لدنه ..

فهو يَـسأل ويجاب

وهو يُـسأل ويجيب ناظما للطرفين

علم اليقين:ج1/470

3  رؤيته الأعمال وعرضها عليه يقول تعالى: {وقل أعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون}.

4  يسمع المناجي له وكذا أهل بيته عليهم جميعا الصلاة والسلام قال تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا}، وقد أكد الشيخ المفيد في أوائل المقالات عن علماء الإمامية يقول:"" ويسمعون كلام المناجي لهم في مشاهدهم المكرمة العظام بلطيفة من لطائف الله بـَـيّــنـَـهم بها من من جمهور العباد وتبلغهم المناجاة من بعد كما جاءت به الرواية وهذا مذهب فقهاء الإمامية""

نقلا عن مجمع الشتات:1/ 293.

5   حضورهم عند الميت وحال الدفن وعروض الأعمال كما ذكرنا هذا الأخير في المقام (3).

وفي هذا أخبار مستفيضة وإنكاره لمحض الأوهام ليس من طريقة الأخيار وإن كثيرا من مرتكزات الإنكار تبتني على عدم استيعاب غير عالمنا المادي فلا تكاد تصل الأذهان إلى العالم المثالي مثلا القابلية المختلفة لتلك الأجسام ولذا لم يقتصر في الزيارة على الأجساد بل جاء "" السلام على أرواحكم وأجسادكم وأجسامكم "" [أخذا ببعض النسخ]  ولأن تكوينهم بأرواحهم لا بأجسادهم يقول الشاعر:

فأنت بالروح لا بالجسم إنسان

6   أزديادهم في العلم حتى في غير هذا العالم ولذا أشارت الروايات إلى أن العلم الجديد الذي يعرض على الإمام التالي يعرض على السابق عليه قبل ذلك أي يمر به أولا ثم باللاحق فاللاحق..

كيف تحصل المكاشفات؟

هذا يعرف من خلال تعريفنا لعالم الملكوت فإن الأرواح تتصل بصور الأشياء ومعانيها وهذا لا يحصل للنبي فقط بل حتى الموفقين ممن سار على طريق النبي صلى الله عليه واله وسلم.. فإنهم ربما اتصلت أرواحهم بعالم الملكوت ووقفوا على صور الأعمال للعباد مثلا والتي تتمثل في الحيوانات البشعة وغيرها أي بعد أن تتعلق منهم الروح بعالم غير هذا العالم: ""إلهي هب لي كمال الإنقطاع إليك وأنر أبصار قلوبنا بضياء نظرها إليك حتى تخرق أبصار القلوب حجب النور فتصل إلى معدن العظمة وتصير أرواحنا معلقة بعز قدسك "".

الإعتقاد بمقامات النبي صلى الله عليه واله وسلم لعالم الملكوت:

هذا ما يندرج ضمن الدائرة التي لا يجوز نفيها لمن لم يستطع الإيمان بها واستيعابها لأن هنالك دوائر:

1   ما يجب الإعتقاد به وينقض تركه الإيمان كالنبوة والعصمة والوحي للرسول صلى الله عليه واله وسلم

2   ما يجب الإعتقاد بنفيه وهو كل ما يناقض ذلك في الدائرة الأولى، وهناك الكثير من السلوكيات التي تنسبها إليه كتب إخواننا المسلمين السنة وإن الإعتقاد بها في حق رسول الله صلى الله عليه واله مشكل أشكل !

3   ما لا يجب الاعتقاد به على وجه التفصيل ولكن لا يجوز نفيه بل يجب أن يؤمن به على الإجمال فيقول من لم تنهض عنده الأدلة على رجعة النبي صلى الله عليه واله وسلم إلى الدنيا مثلا :

إني و من ناحية رجعة الرسول صلى الله عليه واله وسلم فأؤمن بها كما هي عند الله إن كانت حقا فحق وإن كانت باطلا فباطل !

الفائدة المتحصلة من معرفتنا:

هناك فوائد مسلكية وسلوكية لمن يستكشف كبير مقامهم وعظيم شأنهم وجلالة قدرهم فإنها رحلة اكتشافية تغني النفس بالأثار العرفانية والسلوكية العظيمة ..

1  إن اكتشاف مقاماتهم (ومنها اتصالهم بتلك العوالم) مقدمة ضرورية للمارسة التعظيم لهم حيث أمرنا أن نعظمهم ولن نستطع ذلك إلم نتعرف على وجوه عظمتهم فكثير ممن يقرأ الصلوات عليهم والزيارات لهم لا يشعر بطعم التعظيم لأنه لا يؤمن بالكثير من مقاماتهم !

2   إن لله عز وجل صفات جمال وجلال إلهية عظيمة وإن ألف باء التدبر في صفات الله سبحانه هو التدبر في مظاهرها لدى خلقه وبما أن أهل البيت عليهم السلام هم أعظم خلق الله عز وجل فإنهم بوابة التدبر في الله سبحانه قال في الزيارة الجامعة: "" من أراد الله بدأ بكم...ومن قصده توجه بكم""!!

3   إن كل شيء عظيم فيهم (رسول الله وآله صلوات الله عليهم أجمعين)مما يصح أن يزداد منه المؤمن فكلما رأى في ممتلكاتهم وملكاتهم المعنوية كلما أحتقر عمله واستصغر ذاته .

4   إن كل هذه الممتلكات المعنوية أمتحان للإرادة وطهارة الإنسان من الحسد إذ هناك ممن ينكر فضائلهم حسدا لهم والحسد عبارة عن مرض في القلب لا يقوى معه على تقبل هذه العظمة !

وفي المحصلة النهائية:

ليست هذه المقامات السامقة حالة استعراض بل هي تنتهي بالآثار التربوية الكبيرة على الفرد المسلم ..